LEZIONE

La vita

Aurelio Agostino nasce a Tagaste nel 354.
Studia a Tagaste, poi a Cartagine infine si trasferisce a Roma e a Milano (384).
La sua conversione al Cristianesimo matura fra il 384 e il 386.
Nel 387 riceve il battesimo dal vescovo Ambrogio.
Nel 391, a Ippona, viene nominato sacerdote.
Nel 395 viene consacrato vescovo.
Muore nel 430, durante l’assedio dei Vandali.

La Città di Dio

Agostino = matura sintesi fra fede, filosofia e vita.
Fede e ragione sono complementari: la fede stimola l’intelligenza.
Dopo la seconda navigazione di Platone, Agostino introduce la terza navigazione sul lignum crucis.
L’uomo è inteso da Agostino come persona.
Nella persona si scorge il riflesso di Dio Trinità = essere, conoscere, amare.

«Non andare fuori di te, ritorna in te stesso. La verità dimora nell’uomo interiore». La verità è la misura di tutte le cose.
Le Idee sono il parametro secondo cui è fatta ogni cosa.
Agostino sostituisce la teoria platonica della reminiscenza con quella dell’illuminazione: durante la creazione Dio ci ha resi partecipi dell’essere e della verità.
Dio = Essere + Verità + Bene (e Amore).
Dio è Trinità: c’è identità sostanziale delle tre Persone e ciascuna Persona è distinta dalle altre, ma non ontologicamente diversa.

Una realtà può derivare da un’altra per 1) generazione, 2) fabbricazione o 3) creazione dal nulla. L’uomo può generare e produrre, ma non sa creare.
La creazione del mondo è ex nihilo; le Idee sono essenziali nella creazione: sono i pensieri-modello di Dio.
Teoria delle “ragioni seminali”: Dio immette nel creato i “semi” di tutte le cose possibili, che via via si sviluppano e si perfezionano.
Dio, insieme al mondo, ha creato anche il tempo.
Ma il tempo è una cosa diversa dall’eterno: la natura del tempo si spiega in relazione all’anima.
Il tempo è un’estensione dell’anima.

Dal punto di vista ontologico, il male non esiste: esistono solo gradi inferiori di essere rispetto a Dio.
Dal punto di vista morale, il male è il peccato e dipende dalla cattiva volontà che volge le spalle a Dio.
Dal punto di vista fisico, il male è una conseguenza del peccato.
La voluntas è autonoma dalla ragione: la ragione conosce, la volontà sceglie (anche il male).
La volontà raggiunge perfezione e libertà quando non fa il male, ma per questo ha bisogno della grazia.

La concezione della storia è lineare: ha inizio con la creazione e termina con il Giudizio finale.
Questa concezione si spiega nel rapporto fra due città: la terrena e la divina.
La Città terrena è votata all’amore di sé (cupiditas), principio del male.
La Città divina è votata all’amore di Dio (charitas), principio del bene.
La vera virtus è l’ordo amoris = amare se stessi, le cose e gli altri secondo la loro propria dignità ontologica.